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　　答：《江山胜迹：人文风景的建构与传承》的书名出自孟浩然的“江山留胜迹，我辈复登临。”（《与诸子登岘山》）“胜迹”一词历史悠久，指涉广泛。提到“胜迹”，无论是一处碑刻，还是一座都城和名山，都与写作，尤其是与文学创作密切相关。因此，书中收录了我关于凤凰台题写、陆扬教授论天台山和田晓菲教授关于营造建康的文章等，只不过这些文章提出的问题和论述的方法，又不限于文学。例如，天台山是怎样从人迹罕至的地理“空间”（space）转化为一个人文风景学意义上的“地方”（place），又如何成为一座宗教名山？关于金陵凤凰台的诗歌和图像为什么在遗址失考、甚至面目全非的情况下，反而蔚为大观？南朝的建康城如何通过诗赋的书写被“营造”成“江南佳丽地，金陵帝王州”？这些问题拓展了文学史的视野，涉及更广泛的文化现象。我们想要说明的是，写作不仅呈现胜迹，而且参与了对胜迹本身的创造，并由此塑造了后人对胜迹的感受、想象与历史记忆。这些现象应该在文化史的视域中做深入考察。

　　“人文风景”与文化风景有重叠之处，但凸显了人的中心作用，而且对“文”的理解也更具中国文化的特点。《周易》中说：“文明以止，人文也。”“止”本义为“足”，与人的践行、行止相关联。所谓“人文”泛指人的活动在地理和物理空间中留下的标志和印迹，包括文字书写和各式各样的图示符号。在这个意义上，“人文风景”的“文”与“江山胜迹”的“迹”是有所交汇的，但又并非所有的迹都足以称文。“文”可以说是高度图式化的“迹”。“文”与“迹”相互交叠，各有侧重，共同指向人类的铭刻表记行为及其结果。这些行为不仅包括书写、绘画，也体现为建筑、都城设计与人文景观的整体营造。它们以各自的符号系统与媒介手段为凭借，赋予物理空间以社会人生的内涵与富于意义感的形式，并将其纳入了文的普遍秩序。